今天，我将与大家共同探讨被称为曲圣的是哪位戏剧名家( )的今日更新，希望我的介绍能为有需要的朋友提供一些参考和建议。

我国哪个戏曲被称为

我国的昆曲被称为“百戏之祖”。

昆曲是汉族传统戏曲中最古老的剧种之一，也是中国汉族传统文化艺术，特别是戏曲艺术中的珍品，被称为百花园中的一朵“兰花”。昆曲糅合了唱念做打、舞蹈及武术等，以曲词典雅、行腔婉转、表演细腻著称，是被誉为“百戏之祖”的南戏系统下之一的曲种。

昆曲是明朝中叶至清代中叶戏曲中影响最大的声腔剧种，很多剧种都是在昆剧的基础上发展起来的，被称为“百戏之祖，百戏之师”，有“中国戏曲之母”的雅称。晋剧、蒲剧、湘剧、川剧、赣剧、桂剧、越剧、闽剧等，都受到过昆剧艺术多方面哺育和滋养。

昆曲名家

1、魏良辅

魏良辅，字尚泉，江西南昌人，流寓于江苏太仓南码头。为嘉靖年间杰出的戏曲音乐家、戏曲革新家，昆曲（南曲）始祖。对昆山腔的艺术发展有突出贡献，被后人奉为“昆曲之祖”、在曲艺界更有“曲圣”之称。

2、汤显祖

作有传奇《牡丹亭》、《邯郸记》、《南柯记》、《紫钗记》，合称《玉茗堂四梦》。在戏曲史上，和关汉卿、王实甫齐名，在中国乃至世界文学史上都有着重要的地位，被誉为“东方的莎士比亚”。

散曲名家及作品

后期散曲以张可久和乔吉为代表，进入了衰退期。出现了比较明显的追求形式美的倾向，张可久的散曲则清楚的显示了散曲雅化的趋势，元后期曲风的转变，张可久是一个转折人物。乔吉与张可久齐名，有“曲中李杜”之誉。

冯惟敏是元后期散曲家的代表

冯惟敏散曲的艺术风格，以真率明朗、豪辣奔放见长，但也不乏清新婉丽之作。他的作品大量运用俚语俗谚，不事假借，极少雕饰，幽默诙谐，气韵生动，保持了散曲通俗自然的本色美。有时他将经、史、子、集中的书面语词入曲，任意驱遣，浑然天成，毫无生硬枯涩之弊。总之，从基本方面看，他的成就远远超过同时代的作家，使明代散曲达到了新的高峰。对于冯曲，历来论者评价较高，如王世贞说："北调……近时冯通判惟敏，独为杰出，其板眼、务头，□抢紧缓，无不曲尽,而才气亦足以发之；止用本色过多，北音太繁，为白璧微瑕耳。"（《艺苑卮言》）

关汉卿是元后期散曲家的代表

关汉卿的杂剧内容具有强烈的现实性和弥漫着昂扬的战斗精神，其剧多揭露封建社会黑暗，表现人民的反抗精神和聪明才智。剧情紧凑集中，人物形象鲜明，语言质朴自然，富有表现力

生活的时代，政治黑暗腐败，社会动荡不安，阶级矛盾和民族矛盾十分突出，人民群众生活在水深火热之中。他的剧作深刻地再现了社会现实，充满着浓郁的时代气息。既有皇亲国戚、豪权势要葛彪、鲁斋郎的凶横残暴，“动不动挑人眼，剔人骨，剥人皮”的血淋淋现实，又有童养媳窦娥、婢女燕燕的悲剧遭遇，反映生活面十分广阔；既有对官场黑暗的无情揭露，又热情讴歌了人民的反抗斗争。慨慷悲歌，乐观奋争，构成关汉卿剧作的基调。在关汉卿的笔下，写得最为出色的是一些普通妇女形象，窦娥、妓女赵盼儿、杜蕊娘、少女王瑞兰、寡妇谭记儿、婢女燕燕等，各具性格特色。她们大多出身微贱，蒙受封建统治阶级的种种凌辱和迫害。关汉卿描写了她们的悲惨遭遇，刻画了她们正直、善良、聪明、机智的性格，同时又赞美了她们强烈的反抗意志，歌颂了她们敢于向黑暗势力展开搏斗、至死不屈的英勇行为，在那个特定的历史时代，奏出了鼓舞人民斗争的主旋律。关汉卿是位伟大的戏曲家，后世称关汉卿为“曲圣”。

白朴是元后期散曲家的代表

白朴自幼聪慧，记忆过人，精于度曲。与关汉卿，王实甫（另一说为郑光祖），马致远等人并称元曲四大家。散曲儒雅端庄，与关汉卿同为由金入元的大戏曲家。在其作品中，著名的杂剧《梧桐雨》，内容讲述幽州节度使安禄山与杨贵妃私通，出任范阳节度使，与杨国忠不和，于是安禄山造反，明皇仓皇幸蜀。至马嵬驿时，大军不前，陈玄礼请诛杨国忠兄妹。明皇只得命贵妃自缢于佛堂中。李隆基返长安后，一日梦中相见贵妃，后为梧桐雨声惊醒，追忆往事，不胜惆怅之至。此剧在历代评价甚高，清人李调元《雨村曲话》说:“元人咏马嵬事无虑数十家，白仁甫《梧桐雨》剧为最”。王国维的《人间词话》说：“白仁甫《秋夜梧桐雨》剧，沈雄悲壮，为元曲冠冕。”另有一部作品《墙头马上》全名《裴少俊墙头马上》，是白朴最出色的作品，与五大传奇之一的《拜月亭》、王实甫的《西厢记》、郑光祖的《倩女离魂》合称为“元代四大爱情剧”。故事写唐代尚书裴行俭之子裴少俊奉父命由长安去洛阳买花，途中和李世杰女李千金隔墙以诗赠答。当晚私约后园，二人私奔到长安定居，育有一子一女。后为少俊父亲发现，强令少俊休妻回家。李千金回到洛阳，父母已亡故。少俊中进士后，正式与李千金完婚。

郑光祖是元后期散曲家的代表

中国元代杂剧作家。字德辉。平阳襄陵（今山西临汾附近）人。生卒年不详。江苏南京郑和纪念馆曾任杭州路吏，在钟嗣成《录鬼簿》成书时，已卒于杭州，火葬于西湖灵芝寺。作品数量多，颇有声望。周德清《中原音韵》把他与关汉卿、白朴、马致远并列，后人称为元曲四大家。郑光祖的剧作存目18种，流传至今的有8种，其中《倩女离魂》根据唐陈玄祐的传奇小说《离魂记》改编，是郑光祖的代表作。他的剧作词曲优美，甚得明代一些曲家的称赏。有时化用诗词名句贴切自然，却也有过于雕饰的缺点。

关汉卿的作品

谈关汉卿笔下的女性人物形象

关汉卿在戏剧天地纵横驰骋发挥着自己的心智和才能。他创作了大量的妇女题材的杂剧，在关汉卿现存的十八个剧本中，就有十二个是以女性为主角的剧本。在以男权为中心的封建社会，尤为可贵。关汉卿笔下的女性形象都比较有性格、有活力、光彩照人。在他的笔下，丫头、**、妓女、贤妻、良母、寡妇等系列的妇女形象形成一个丰富多彩的人物画廊。而杂剧中的旦角则大多是浪女，有一些就是所谓“上厅行首”，也就是职业艺妓。如关汉卿笔下的宋引章，赵盼儿等。杂剧的女角都具有“痴”“浪”“辣”的特点。女性人物形象的成功塑造，成为中国古代文学史上一道亮丽的风景。关汉卿的大多数作品都反映了妇女的悲惨遭遇，对她们的身世遭遇寄予无限的同情和深切的关注。关汉卿生活在元代初期，对当时的社会黑暗与矛盾有较清醒的认识，显得自然天成。

一、关汉卿笔下的女性形象分类

关汉卿创作的杂剧中，旦本多于末本。他创作了大量的个性鲜明的女性形象，在她们身上倾注了自己的喜怒哀乐。他所创造的这些人物具有很深刻的思想浓度和鲜明的斗争精神。他笔下的女性人物可以分成三种类型：一，“辣妹”群体；二，柔中有刚的女性群体；三，柔弱卑屈的女性群体。

1、“辣妹”群体

这类女性人物个性张扬，敢作敢为，既侠肝义胆，又志勇双全，她们的特征有三点：一是有强烈的自主意识和鲜明的行为目的，或为爱情，或为婚姻，或为朋友，表现不自觉的主导倾向；二是她们除了风流才艺，其实质精神都注重感情的真与痴；三是为了实现自己的需要和价值，均有无所畏惧的斗争精神，有胆有识，有手段。一言以蔽之，“火辣辣”是她们的性格趋向。《调风月》、《救风尘》、《望江亭》中的女主角都是这类典型。《调风月》中的女主人公燕燕是一个美丽、机灵、朴实而手脚勤快、办事认真、做人正经的姑娘，虽然是婢女却有着强烈的自主意识，能维护自己的利益和人格尊严。当小千户意欲调戏她时，她言辞拒绝了，表现了一个女孩的自尊与自爱。当她渐渐接受了小千户的爱情，而小千户又食言了莺莺**时，她并没有忍气吞声，自认倒霉，因为自己卑微的身份而甘受别人的侮辱，而是大闹婚礼，说是“吊客临，丧门聚。”这一女性形象反映了元代妇女遭受民族歧视和阶级压迫的残酷现实，同时，这一女性形象蕴涵着强烈的叛逆精神。她敢于反抗，反抗中也表现了大智大勇。因而，和以前的女性形象比较起来，关汉卿笔下的妇女形象在残酷的现实中形成的叛逆思想更强烈，更尖锐。她所反映的现实更深刻。《救风尘》中的赵盼儿是一个机智，聪慧，具有侠肝义胆的女侠形象。她用妓院中的卖笑调情的手段去解救沦落于风尘之中的姐妹，凭着她的机智，勇敢地取得了斗争的胜利。在对富家子弟周舍的这场斗争中，赵盼儿表现的形象非常突出。作为一个妓女，她非常明白自己的处境，长期的风尘生活，使她对那些衣冠楚楚的富家子弟的内心和本性有着十分清醒的认识。她也曾想过弃妓从良，但所有的富家子弟跟她们都是虚情假意，逢场作戏是他们的共性，对此，她有比较深刻的认识。所以，当她听说宋引章要嫁给周舍时，她曾鼎力相劝，当宋引章有困难向她求助时，她又挺身而出，不顾个人安危与周舍周旋。作为一个妓女，她无钱无势，她所拥有的只是美丽和机智。在她的周密计划下，终于取得斗争的胜利。在斗争中她始终占据主导地位，主动出击，节节胜利，而有钱的富家子弟周舍亦只能亦步亦趋，钻入她所设置的圈套，被她牵着牛鼻子走。卑贱的小人物通过斗争取得了胜利，对当时处在封建社会最底层的人民抗争无疑具有鼓舞作用。赵盼儿的这种斗争精神也是关汉卿笔下女性人物的共同特征。虽然反抗的程度不一，反抗的方式不一，但在关汉卿所创作的女性人物形象中都有不同程度的表现。《望江亭》也塑造了一个敢于斗争敢于反抗恶势力，为了自己的美满幸福婚姻而赴汤蹈火的谭记儿形象。

这些女性都是手无寸铁、处境卑微的弱女子，却有着强烈的主体意识。在面对强大凶残的恶势力时，依靠自己的聪明才智不屈不挠的斗争精神，谱写一曲拯救自己的凯歌。在这类作品中，作者多用明快的笔调，歌颂人情的淳厚和真诚。

2、柔中有刚的妇女群体

这类人物具备中国妇女的传统美德。她们手下表现为善的意志，在道德文化上，仁孝忠厚、忍辱负重、委曲求全；在思想感情上宽容大度、讲奉献、讲牺牲；在生活上勤俭持家、吃苦耐劳。但是当她遭受不幸时，却能直面苦难的人生，展现出一种刚健有为，敢于反抗的内在力量的立世精神。《窦娥冤》中的窦娥，《蝴蝶梦》中的王婆婆便是这种典型的代表。

窦娥，是大家熟悉的悲剧人物形象。她是一个深受封建势力压迫，苦难深重的妇女。在她的个性当中，既有善良温顺的一面，又有性情刚烈的一面。她七岁因为抵债被迫做了童养媳，成亲不久又死了丈夫。她对生活没有什么过高的要求，可以说此时的窦娥是以逆来顺受的态度来对待生活的。当张驴儿强占窦娥的阴谋不能得逞后，便把窦娥推上了公堂。张驴儿贿赂太守，在严刑拷打之下，窦娥的幻想破灭了，残酷的现实使她觉醒，她的反抗精神和斗争性格也逐渐发展起来。她不仅把矛头指向太守那样的贪官污吏：“这些官吏们无心正法，使百姓有口难言”，而且，也把矛头指向封建社会具有至高无上的权威的天地。窦娥临刑前立下的三桩誓言也是一种反抗的方式，在昏庸的官吏面前，她有口难言，只好借助这种方式来证明自己负屈含冤的无辜。她的冤屈不能为官吏所明，却能感天动地。三桩誓言的实现，证明她的冤屈，也是对黑暗社会进行强烈的抗议与挑战，表现了窦娥强烈的反抗性格。在第四折戏中，作者又安排窦娥的鬼魂出现，向窦天章诉说冤屈，窦娥活着不畏强暴，死后仍不放弃斗争，终于冤案得到平反昭雪。正义终于战胜了邪恶。《蝴蝶梦》中的王婆婆更是慈爱贤德。三个儿子为父报仇，打死了权贵葛彪，当包公最初提出要一个儿子偿命时，她毅然决定牺牲自己的亲生儿子，留下丈夫与前妻生的儿子。“但愿的你两个呵，他便死也我心甘情愿。”对比达官贵人污浊肮脏的灵魂，这位生活在底层的继母，其形象是何等动人心魄！关汉卿极力讴歌她们为维护人的尊严和生存的权利，在顽强开拓前进之路的卓绝斗争中，所呈现出的勇于奉献，勇于牺牲的人情美，给龌龊不堪的生活环境涂抹了一丝亮色，使人们产生对生命、生活的希望和渴望。

3、卑微柔弱的女性群体

这类女性的性格主导因素是懦弱，她们有爱有恨，却被人玩弄于股掌之间，既不敢反抗，又掌握不了自己的命运，只好认命屈服，心有不甘地忍受精神折磨。《谢天香》中的谢天香、《救风尘》中的宋引章即是这类人物的代表。《救风尘》中的宋引章被风月老手用哄骗的手段迷惑，引入圈套，准备嫁到他家。宋引章的姐妹百般劝说无用，宋引章已被周舍的甜言蜜语和虚伪的奉承迷住了，执意要嫁给周舍。周舍把宋引章娶回郑州。一进门，先打她五十杀威棒，以后更是朝打暮骂，几乎要把她折磨死。周舍竟然说：“丈夫打杀小老婆，不该偿命。”《鲁斋郎》中的郎书吏张桂的妻子，在花花太岁鲁斋郎的威逼之下，被软弱的丈夫送到鲁斋郎的府中，成了“妻嫁人，夫做媒”的悲剧主角。《谢天香》中的谢天香钟情于钱塘郡书生刘永，却因为卑贱的身份，无法和刘永厮守在宽敞的宅院里，天香对着笼子里的鹦鹉不禁感慨：“鹦鹉会听会唱，聪明伶俐，令人喜爱。可是聪明的鸟儿反而没有自由，关在笼子里任人摆布，正如自己善歌善舞，却只能在各种场合频繁应酬一样，侍候别人，没有自由。”她想，越是聪明，越是得到上司的赏识，越不能在烟花簿上除名，只落得不幸的下场，倒不如不会唱歌的贫民百姓那么自由。道出了自己的凄凉和哀伤，这同时也是封建社会那些生活在社会底层的女性的心声。《谢天香》《救风尘》中的周舍与钱可二人都不把妇女当作人，只看做召之即来，挥之即去的玩物，这与太守的名言：“人是贱虫，不打不招”有何区别?在描绘了那些敢作敢为的女子之后，关汉卿还不忘关注那些“人在屋檐下，怎敢不低头”另类软弱女子的命运。他同情她们，但更多的是“哀其不幸，怒其不争。”通过对这些人物心理，性格的真实描绘，为观众提供了一观察女性的视角。

二、关汉卿笔下的女性人物性格的基本特征

1、抗争性

关汉卿的作品里抛弃了“男尊女卑”、“三从四德”的封建伦理观念，肯定那些有胆识、有主见的女性。她们或疾恶如仇，至死不屈，或机智乐观，果敢自信，承认她们作为人的存在，思考其精神归属，肯定女性主体意识，召唤人的自我觉醒，十分赞赏她们敢于与恶势力抗争的勇气。

封建社会为女性制定了许多条规。中国妇女自从等级社会产生以来，就受到歧视和奴役，始终处于被压迫的地位。但在关汉卿笔下，女性有阳刚之气，敢作敢为，寡妇可以再嫁，不受约束。《窦娥冤》中的窦娥饱尝封建压迫，成为元杂剧中动人的女性形象。为救婆婆，她屈招了药死张驴儿父亲的罪名，认识到了“覆盆不照太阳辉”的现实。她大胆抗议：“地也，你不分好歹何谓地？天也，你错勘贤愚枉作天！”她要以血飞白练，六月飞雪，三年大旱来表明自己的冤屈，化为鬼魂也不忘复仇，刚强的令人震撼，善良的令人感动。同为寡妇的谭记儿希望“若有似俺男儿知重我的，便嫁他去罢。”与白士中结为夫妇，她十分珍惜来之不易的幸福。面对手拿势剑金牌前来破坏他们婚姻的杨衙内，她毫无惧色，果断地行动，主动出击，直至胜利。这样的女性在以往的作品中并不多见。关汉卿鄙视等级观念，他描写了许多沦落风尘的女性，发现她们拥有闪光的灵魂。《救风尘》中赵盼儿豪爽泼辣，急人之难。她社会经验丰富，苦劝涉世未深的宋引章不要嫁给纨绔之弟周舍。宋引章不听，婚后遭难向她求救。她不忘结拜之情，“惯曾为旅偏伶客”，大胆前往，“不是说我大口，怎出的我这烟月手”赚取了周舍的休书。其勇敢自信不让须眉，令人佩服。同时，关汉卿作品中赞美女性冲破“父母之命，媒妁之言”门当户对的传统婚姻观念，欣赏她们主动追求幸福的生活，寻找美满的感情归宿。王瑞兰是元曲四大爱情悲剧之一《拜月亭》中的女主人公。在离乱中，她与穷书生蒋世隆相遇，加深了了解，建立了感情，并在客店中自主成亲。她不满父亲：“你可怎生便与这般狠心。”说拆散他们夫妻的尚书的父亲是“猛虎狞狼”，冲击了礼教的规范。她重真情“那玉砌珠帘与画堂，我也可觑的寻常。”《绯衣梦》中的王闰香不顾父亲王员外的反对，不嫌弃庆安贫穷，主动提出：“今夜收拾一包金珠财宝，着梅香送与你，倒换过来做你的彩礼钱，你可来娶我。”《调风月》中的婢女燕燕因为小千户违背誓言，娶了莺莺**，便大闹婚礼，争取自己的利益。《金钱池》中的妓女杜蕊娘以为意中人韩辅臣另有新欢，她不愿见他：“请先生另挽一支章台路边柳。”她虽然是一个微不足道的妓女，但她倔强，自尊，憎恨诈骗，从不肯卑微屈膝的做人。而韩辅臣与她真心相爱，“我和你生则同裘，死则同穴”毫无等级偏见。一样的生活，一样的情感，使这些落魄文人与这些风尘女子有着一见如故的深情。

2、具有传统美德，有才有智

首先，关汉卿把女性写成真善美的化身。她们从不嫌贫爱富。关汉卿极为尊重那些具有传统美德的女性：善良坚韧、深明大义、不慕钱财、勇于自我牺牲……这可以从关汉卿笔下的两位母亲形象中看出。

《陈母教子》中陈母是位传统母亲形象。她一心“训子攻书”，但并不为高官。“不求金玉重重贵，但愿子孙个个贤。”反复叮咛：“有一日腰金紫衣，孩子每也，休忘了那琴剑书籍。”三子陈良左中状元后，接受百姓价值千贯的“孩儿锦”，要给母亲做衣穿，被陈母严厉斥责：“孺子！未曾为官，可早先受民财，躺着，须当痛快！”表现出陈母深明大义，是非分明。《蝴蝶梦》中的王婆婆更是慈爱贤德，在亲身儿子和养子之间，毅然选择了保全养子的性命，这种品质何等高尚！

另外，关汉卿在作品中塑造的女主人公个个有才有志，肯定那些有胆有识有计谋的女性，十分欣赏她们的机智勇敢。典型形象是《望江亭》中的赵盼儿。

赵盼儿敢于斗争、乐观、机智、老练，是通过和狡猾的流氓周舍面对面的斗争中表现的。赵盼儿为搭救错嫁商人周舍的姐妹宋引章，利用周舍好色的特点，虚与周旋，骗得休书，使女伴脱离虎口。而谭记儿的过人胆识也是在她去望江亭窃取杨衙内的势力剑金牌的惊险情节中表现出来的。她成为年轻的寡妇再嫁白士中。为了维护自己的家庭幸福，与企图霸占她为妾并某图杀害白士中的杨衙内当面较量盗得金牌，挫败了杨衙内的阴谋。这两个人物，一个是熟于世故的妓女，为搭救女伴巧施计谋，表现了侠义心肠；一个是饱经风霜，为了保护自己的幸福，制服了权豪势要。她们老练而有见识，对世事，人情的冷暖都有清醒地认识。

赵盼儿深知“婚姻非同容易”，当宋引章被周舍表现所迷惑时，她就指出周舍是“影儿里虚脾”的花街弟子，预言“但娶他家里，多无半载周年相掷”，劝诫宋引章不要错嫁给他。谭记儿嫁于白士中，虽然有白姑娘竭力撺掇的成份，但她慎重观察与思考还是起了决定性作用。这两个人物又都具有机智勇敢、聪慧的特点。她们都毫不畏惧地敢于和强大的对手交锋，要战胜权豪势要，需要有怎样的智慧和勇气！需要有多么乐观的战斗精神啊！

同时，关汉卿无视“女子无才便是德”的偏见，主张女性多才多艺，喜爱那些聪明伶俐、兰心慧质的巾帼红颜。

《谢天香》中的谢天香，正因为她的多才多艺、聪颖，最终成就了她与刘永的婚姻。《玉镜台》中的刘倩英学琴，教师温学士对她的赞美之情溢于言表。还有《裴度还带》中的韩琼英，才华横溢，被朝廷李公子称为：“大志不浅”“此女子有丈夫之刚”。这些女性的做法迥异于传统，关汉卿在作品中对女性人物形象如此的塑造，使元杂剧中受到了空前的挑战。

3、痴情

关汉卿笔下的女主人公不嫌贫爱富，有着超越声色的真挚感情。他的作品肯定女性对于自己美满生活的追求，对自己心仪的恋人大胆地追求。

《拜月亭》中的王瑞兰在逃难生活中与蒋世隆相爱，她重视的是两个人之间的真挚的感情，并没有把财富高官放在心上。面对父亲的威逼，大胆反抗，道出了自己的心声，冲击了礼教的规范。杜蕊娘之于韩辅臣，谢天香之于刘永，谭记儿之于白士中等均是范本。在当时那个重视封建等级，讲究门当户对，追求财富、权势，忽视精神（特别是男女之间的真挚的感情）的年代，关汉卿高举“情”的旗帜，在作品中大量塑造了痴情女子形象，无疑给作品增添了些许人文关怀。

4、人物性格多侧面的表现

关汉卿笔下的妇女称为类型化的典型，还在人物性格多侧面的表现。窦娥对张驴儿父子憎恨、斗争、反抗，否定天地，发下誓愿，表现出性格的主导方面——强烈的反抗性；她在孝顺婆婆，侍奉婆婆，为了婆婆而屈招，临死前怕婆婆伤心设法不让婆婆见面，相见之后又多方委婉安慰婆婆，鲜明地表现了她性格中另一面——孝顺、善良、正直。她的善良，反抗与正直往往是联系在一起的。作者一点也没有把这个人物简单化，从生活的本身逻辑出发细致地写了她侍奉婆婆和劝诫婆婆免遭毒打屈招冤死的过程；同时她孝顺婆婆，并不是一味顺从，而是坚持劝诫婆婆不要向恶势力低头。这种坚持真理和她反抗张驴儿威逼，反抗官府黑暗，以至于发下三大誓愿的坚贞不屈的行动是一致的。这种出色的描写使其笔下的女性呈现出丰富多彩的性格特点。同是妓女，谢天香的聪明带有几分傲气，宋引章单纯幼稚，赵盼儿机智老练等都具有不同鲜明个性，就像生活本身具有复杂因素那样，显得自然天成。

综上所诉，伟大的杂居作家关汉卿塑造了一个又一个栩栩如生的女性形象，异常出色，不仅为中国古代文学史的人物画廊增添了绚丽的一笔，同时对于后代作家关于人物形象的塑造提供了借鉴。

昆曲属于非物质文化遗产哪个类别

昆曲属于非物质文化遗产的传统戏剧类别。

昆曲（Kun Opera），原名“昆山腔”（简称“昆腔”），是中国古老的戏曲声腔、剧种，现又被称为“昆剧”。昆曲属于非物质文化遗产的传统戏剧类别，是汉族传统戏曲中最古老的剧种之一，也是中国汉族传统文化艺术，特别是戏曲艺术中的珍品，被称为百花园中的一朵“兰花”。

昆曲在2001年被联合国教科文组织列为“人类口头和非物质遗产代表作”（2008年被纳入《人类非物质文化遗产代表作名录》）。2006年列入第一批国家级非物质文化遗产名录。2018年12月，教育部办公厅关于公布北京大学为昆曲中华优秀传统文化传承基地。

昆曲的艺术名家

1、魏良辅

魏良辅，字尚泉，江西南昌人，流寓于江苏太仓南码头。为嘉靖年间杰出的戏曲音乐家、戏曲革新家，昆曲（南曲）始祖。对昆山腔的艺术发展有突出贡献，被后人奉为“昆曲之祖”、在曲艺界更有“曲圣”之称。

2、汤显祖

汤显祖（1550—1616），中国明代戏曲家、文学家。字义仍，号海若、若士、清远道人。汉族，江西临川人。在戏曲创作方面，反对拟古和拘泥于格律。作有传奇《牡丹亭》《邯郸记》《南柯记》《紫钗记》，合称《玉茗堂四梦》，以《牡丹亭》最著名。在戏曲史上，和关汉卿、王实甫齐名，在中国乃至世界文学史上都有着重要的地位，被誉为“东方的莎士比亚”。

关汉卿有哪些代表作？

《单刀会》、《双赴梦》、《窦娥冤》、《救风尘》、《拜月亭》等。

1、《单刀会》

《单刀会》是元代大戏曲家关汉卿的杂剧作品。剧本写三国时关羽凭借智勇单刀前赴鲁肃所设宴会，最终安全返回的故事。

全剧共四折。现传版本有《元刻古今杂剧三十种》本、明万历间脉望馆钞校本、《元人杂剧全集》本和《孤本元明杂剧》本等。

2、《双赴梦》

《双赴梦》 元朝关汉卿作。写关羽、张飞死后托梦的故事。共四折，讲述了三国时候，刘备西蜀称帝以后，甚为思念他桃园三结义的兄弟关羽、张飞。

军师诸葛亮夜观天象，见贼星耀亮，而将星黯淡，心知关、张二人已死，但又不敢明告刘备，只得扯谎。某日，关羽、张飞阴魂相遇，给刘备托梦，悲愤不已，请刘备为他二人复仇的故事。

3、《窦娥冤》

《感天动地窦娥冤》（简称《窦娥冤》）是元代戏曲家关汉卿创作的杂剧，刊行于明万历十年（1582年）。

全剧四折，写弱小寡妇窦娥，在无赖陷害、昏官毒打下，屈打成招，成为杀人凶手，被判斩首示众。

临刑前，满腔悲愤的窦娥许下三桩誓愿：血溅白练，六月飞雪，大旱三年。果然，窦娥冤屈感天动地，三桩誓愿一一实现。

这出戏展示了下层人民任人宰割，有苦无处诉的悲惨处境，控诉了贪官草菅人命的黑暗现实，生动刻画出窦娥这个女性形象。该剧同时体现了关汉卿的语言风格，言言曲尽人情，字字当行本色。

4、《救风尘》

《救风尘》全名《赵盼儿风月救风尘》，杂剧剧本，全剧共四折。现存版本有：明脉望馆校藏《古名家杂剧》本、《新续古名家杂剧》宫集本、《元曲选》乙集本、《元曲大观》本、《元人杂剧全集》本。

元代关汉卿所作，是一部杰出的现实主义古典喜剧。主要写恶棍周舍骗娶风尘女子宋引章后又加以虐待，宋引章的结义姐妹赵盼儿巧设计谋将其救出的故事。

5、《拜月亭》

《拜月亭》又名《王瑞兰闺怨拜月亭》， 古代中国杂剧剧本，是元曲四大爱情剧之一。元代关汉卿作。共四折一楔子。

有《元刻古今杂剧三十种》本、《元人杂剧全集》本。仅存曲词和部分宾白，主要写大家闺秀王瑞兰和秀才蒋世隆悲欢离合的婚姻爱情故事。

我国古代的文圣.词圣.曲圣.史圣分别指哪些人?

中国圣人知多少

酒圣：杜康； 书圣：王羲之；

草圣：张旭； 史圣：司马迁；

至圣：孔丘； 文圣：欧阳修；

亚圣：孟轲； 医圣：张仲景；

武圣：关羽； 乐圣：李鬼年；

茶圣：陆羽； 棋圣：黄龙士；

诗圣：杜甫； 画圣：吴道子；

词圣：苏轼 曲圣：关汉卿。

今天关于“被称为曲圣的是哪位戏剧名家( )”的讨论就到这里了。希望通过今天的讲解，您能对这个主题有更深入的理解。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我。我将竭诚为您服务。