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法宝网成立多少了

摘自《十法界不离一念心》

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若人欲了知，三世一切佛；

应观法界性，如来唯心造。

「若人欲了知，三世一切人；应观法界性，如来唯心造。」你笑我念错了？是不是？

「若人欲了知」：若，是假设。人，就是一切的人。欲了知，欲了知个什麼呢？欲了知——人怎麼样做人。

「三世一切人」：说「我听说是『三世一切佛』，师父怎麼念成了『三世一切人』呢？」人就是佛嘛！人，你叫他是「佛」，也可以的；佛，你叫他是「人」，也可以的。为什麼呢？人，可以成佛；佛，是人成的。所以你若说是「佛」呢？没有人懂。「什麼叫『佛』啊？」没有人真正知道。你若说是「人」呢，人人都知道是有个「人」。那麼知道有个「人」，就好办啦，也容易了。

这个「人」是谁呢？就是「佛」。说那我是不是佛呢？你也是佛；他是不是佛呢？他也是佛；我是不是佛呢？也是佛，却是还没有成的佛。成了之后，那是一个真佛，现在是个假佛。假佛也可以做真佛，真佛又可以做假佛。所以为什麼说一个「若」字呢？这个若，就是一个假设之辞，你不要那麼固执，把它看得那麼认真。所以说，假设你这个人，要明白、要了知「三世一切佛」。三世一切佛，都是人成的。

「应观法界性」：你应该看看这个法界性。不是说那个法界的性，法界有什麼性啊？法界若有了性，那还叫法界吗？这说的是法界的众生性，众生啊！各人有各性，你有你的性，我有我的性。说这个性，你不知道。你的脾气就比我大一点，我的脾气就比你深一点。你说是不是？不一样的。

这法界的众生，各有各性。猪有猪性，马有马性。猪，它就姓猪；马，就姓马；牛，就姓牛。各有各「姓」，那是姓名的姓，这是性格的性，男人有男人的性，女人就有女人性，各有其性。那麼有的欢喜吃甜的，这是有个甜性；有的欢喜吃酸的，就有个酸性；有的欢喜吃辣的，就有一个辣性。啊！有的欢喜吃苦的，那麼我们大家就有一个苦性在这儿，你说是不是呀？我们行苦行。一行苦行，这个修行也是苦行；到了过堂吃饭的时候，也是苦行。行那苦行呢，大家就都不要落到人后边，要跑到前面去，那麼过堂那个苦行，谁都要跑到前面去，你看是不是？

你研究研究，各有各性。树也有树的性，花有花的性，草有草的性，各有其性，所以说「法界性」。不是说那个法界有性，是法界的众生性。你们现在明白了没有？以前你们都以为是法界性，现在是那法界之中的众生性，所以才说「应观法界性」。

「如来唯心造」：本来说「若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。」我因为前面讲「三世一切人」，现在最后一句，就给它改成「如来唯心造」。佛，就是由你心造成的。你心若是修佛法，就成佛道；你心欢喜菩萨，就行菩萨道，成菩萨。乃至於你心愿意堕地狱，你就往地狱那儿跑，将来就堕地狱了。

佛法界

不大不小，非去非来；

微尘世界，交映莲台。

今天还讲这个十法界。第一个讲到佛法界。这佛法界，我们到红木城那儿去讲过这个「佛」。我在那儿对大家就讲，英文叫Buddha，Buddha，Buddha！我因为很愚痴的，耳朵也很聋的，就听成一个「不大」。本来是Buddha，我说「不大」，这个「不大」是什麼？是佛。那麼有一个教授就很欢喜这个讲法。所以讲完了，他对著我合起掌来就叫「不大」。

这个「不大」，就是没有贡高心。佛就没有贡高心、没有我慢心。英文也有一个贡高的样子，就叫「I，I，I」，佛没有「I」，这「I」的中文就是「我」。我！我！我！我！我！什麼都是我，左右前后、上下四方都是我，这个我，啊！太多了。因为「我的」太多，就大了；佛呢，因为没有我，所以就不大了。你听这个讲法怎麼样呢？那麼小不小呢？也不小。若不大，可是他会小，那也不是佛了！那麼又不小，所以第一句就说「不大不小」。

「非去非来」：也不是去了，也没有来；就是「来而未来，去而未去」。为什麼说非去非来呢？因为佛的法身是尽虚空、遍法界，无在无不在的，你若说他去，去个什麼地方？你若说他来，又来到一个什麼地方？根本他的法身是周遍的，所以说非去非来。那麼是不是就在我们这个世界呢？不是。不是单单就在我们这一个世界，这个法界是所有微尘微尘那麼多的世界，无量无量、无边无边那麼多的世界，都是佛的法身。所以说「微尘世界」：像微尘世界那麼多。

「交映莲台」：交映，就是这个法界的佛这个光，照著那个法界的佛。那个法界佛的光，又照著这个法界。交映莲台，佛在莲台上坐著，互相放光动地，耳朵也放光，眼睛也放光，鼻子也放光，舌头也放光，牙齿上又放光，不但这麼多的六根门头在那儿放光动地，每一个毛孔上，都是放光动地的。每一个毛孔又现出来微尘世界，无量无边那麼多的诸佛，就在那一个毛孔上，所现出来的。

那麼每一个佛都是这样子地放光，无量无边的。但是和电灯一样，你那个光也不冲突我这个光，我这个光也不冲突你那个光。不是说：「啊！你放那麼多光，我的光没有地方了，这是不行的。」那光与光不冲突，光与光都是和的，这叫「和光」。所以，我们佛教就是和光的，这光与光不相冲突，我们人与人也不要相冲突，所以这叫交映莲台。这个交映，就是你的光照著我，我的光又照著你，光光相照，孔孔相通，和大梵天王那个网罗幢一样的。帝网重重，无尽无尽，这就叫交映莲台。这是第一个佛的法界，是这样子的。

摘自《《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷一浅释-宣化上人讲述

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佛，相信每个人都知道了，你们常说：我信佛教，我学佛法，但是，这个‘佛'字又怎样解释呢？这个‘佛'字是印度语，叫佛陀耶，中国人欢喜简略，便把陀耶两个字删去了，只用一个佛字，以致一般人以为这个‘佛'字就是中文翻译，其实这只不过是音译。‘佛'字译为中文是‘觉'，而且这觉悟的‘觉'并不只一种含意，而是三种：自觉、觉他、觉行圆满。 什么叫自觉？自觉和凡夫不同，好像你我现在是凡夫，还未觉悟，但是佛自己觉悟了，他自己开悟了还想办法令其他人也都开悟，这叫觉他。在自觉与觉他之间，还有种种的阶段和程度的不同，因悟有大小，是依各人的根性而有不同。佛自己得到的大的觉悟，也令他人得大觉悟，到这两种觉悟都圆满了就叫‘觉行圆满'。所想的与所做的都圆满了，是为万德庄严，达到‘三觉圆、万德备'就称为‘佛'。

为什么要信佛呢？因为我们本来都是佛，不过现在迷了，不能证到佛的果位上，为什么说我们本来是佛呢？因佛说过：‘一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。'既然所有众生都有佛性，为何没有成佛呢？乃由于妄想执著。有一妄想就想东想西，想南想北，想上想下，啊！钻天入地，无所不想……这些个妄想实在打得太多了，令你数也数不过来，你说说看，你一天到底打多少个妄想呢？你知道吗？如果你能知道，那你就是菩萨了，就因为你不知道，所以还是凡夫。

这些妄想执著究竟都执著些什么呢？——执著这个也是我的，那个也是我的——所有的物质享受都放不下，至于精神享受那更不用提啦！真是有什么就执著什么。男人有男人的执著，女人也有女人的执著，善人有善人的执著，恶人有恶人的执著……啊！有了执著就不得了啦！这可不是好事情呀！你自己不明白而已，因为只贪图享受是不会成佛的，所以，一切众生不能成佛是由于妄想执著，才不能证觉。

佛曾说过：‘狂性顿歇，歇即菩提。'这是楞严经里面讲的，意即说你这个狂妄自大的心、你这个好高骛远的心，你那种看不起人的心哪！那种只知道我是最聪明的人，只知道我比谁都好。比如有个人长得像个丑八怪，你看他怎样说：‘啊！我真美丽呀！'你看，这个执著多大呀！如果你把这种执著，这个狂心歇止了，便即刻得到菩提。什么是菩提？——就是觉道、就是开悟，开悟就离成佛不远了，因此，你能把狂心休息了，这便是你的好去处。

自觉和凡夫不同，你我凡夫是属不觉，已经觉悟的是什么人呢？就是阿罗汉与辟支佛。辟支佛印度话叫辟支迦罗，是从十二因缘而悟道的，阿罗汉是由四谛法悟道的，故自觉异于凡夫。

觉他和二乘不同，什么叫觉他？‘觉他'要有菩萨心肠，菩萨便是觉他，也可说是利他，故菩萨异于二乘，和这些二乘的声闻、缘觉是两样呢？还是一样？声闻是罗汉，缘觉是辟支迦罗，菩萨就是菩提萨埵；究竟这三者是由一个人、两个人或是三个人修成的呢？这可以说是一个人，也可以说是三个人。怎么说呢？因为可能有一个人他先修声闻，然后修缘觉，再由缘觉而修菩萨的六度万行，他一个人全包办修了这么多的行门，这种种的法，所以可以说是一个人。但是，又可能是三个人：第一个修声闻，修成后他就不再求进取了，做个自了汉，自己开悟了就不管其他的人了，停止在阿罗汉的程度上；另有一个修到阿罗汉，然后进展至辟支佛的果位上，便不再前进了，这样就成了两个人，加上第一个人就成三个人了。

到了辟支佛的果位上也只是自觉，不是觉他，等到菩萨乘才是觉他。菩萨修六种波罗蜜与万行相应而成，行菩萨道直到圆满，这叫觉行圆满，就成佛了，故欲觉行圆满须不离菩萨。

这三种觉悟，在这里虽只说这么多，但是行起来真个是千差万别，程度里面又有程度，分别之中再有分别，以至于三觉尽皆圆满。

关于鸠摩罗什法师的一些故事？

过去七佛译经师—鸠摩罗什法师

上宣下化老和尚讲述

过去七佛译经师 颖悟绝伦善知识

恩播法界泽后世 大教流通永护持

鸠摩罗什法师到了中国，这时候，佛法才真正有显著的成就；他的功德真是对后世的佛教徒，是特别的深厚，报答不完的。所以，佛教能以流通到各国去，都是鸠摩罗什法师的力量所成就的，也就是他的功德庄严所成就的。

天竺智者 将至震旦

中国东晋的时候，苻坚在长安，建立起来的一个国号「秦」的朝廷，历史上称为「苻秦」；因为在这以前，战国七雄时代，秦始皇把六国都灭了，建立了秦朝，历史上称为秦始皇那时候叫「嬴秦」。以后，汉高祖刘邦，又把秦朝给灭了；到了东汉末年，汉分三国——三国就是蜀、魏、吴，蜀就是西蜀，现在是四川；魏就是北魏；吴就是东吴，大约就是在南京这一带。三国以后，就到晋朝；在这个时候的人心，有的还欢喜秦朝，於是苻坚就在长安成立了一个国家，也叫秦，自以为是秦始皇的后人；这国家就是「苻秦」。

当时，有一位管天文学的钦天监，看见天竺（印度）的天空上面有一颗智星——这一个星星是有智慧的；就对苻坚讲：「现在天竺有个大智慧的人，将来会到震旦（中国），来拥护震旦。这个大智慧人，大概就是鸠摩罗什法师吧！他在天竺，一般人都非常崇拜他，因为他有智慧……」 他怎样有智慧法呢？

龟兹国内 巧说因缘

这位鸠摩罗什法师，他的父亲叫鸠摩罗炎，是中天竺一个国家丞相的儿子，以当时的制度，本来他应该继承这个丞相的职位，可是他不愿意做官，愿意干什麼呢？愿意修道，就想出家修行。於是就各处游学，各处去参访明师。因为鸠摩罗炎的父亲是个大官，所以他到处都受人欢迎。

他一走就走到龟兹国的时候；龟兹国，在现在的新疆库页县，龟兹国是当时的一个小国家。龟兹国王就到郊外去欢迎他，又请他到宫裏头去宴会。吃饭的时候，龟兹国王有个妹妹叫耆婆，对鸠摩罗炎一见就钟情了。因为国王的妹妹，生来就非常聪明，在她本国的所有男人，她都看不上眼，认为都配不上她。这一次见了鸠摩罗炎，一见就倾心，就钟情了。她对她哥哥龟兹国王虽然没有说什麼，他哥哥也是聪明人，一看他妹妹对鸠摩罗炎这麼样有好感，一定是以身相许啦！於是就把他妹妹嫁给鸠摩罗炎。

智子在肚 具大辩才

龟兹国王就把他妹妹嫁给鸠摩罗炎，没有好久，耆婆就怀孕了；你说怎麼样呀？可就奇怪的事情也发生了。什麼奇怪的事呢？耆婆本来不懂印度的语言，可是怀鸠摩罗什的时候，竟然又会说、又会听，把梵语统统都会了；不单这样，而且她还辩才无碍、智慧大增。

在当时有一位罗汉，就对人说：「喔！这个女人肚裏的小孩，可不是平常人，一定是个有大智慧的人……」这个罗汉就讲起释迦牟尼佛的弟子舍利弗尊者，他说：「以前舍利弗在他母亲肚子裏头的时候，也是使他母亲智慧大增；大概这个小孩和舍利弗是一样的。」这是鸠摩罗什法师在他妈妈的肚子裏头，就能帮助妈妈增加智慧。

宁可死了 也要出家

耆婆生下鸠摩罗什，过了三年，又生了第二个儿子。在这个时候，鸠摩罗什的母亲常常到巧黎大寺去听经闻法。因为她自己的根机非常好，一听法师所说的法，就知道人在这个世上，一切一切都是「苦、空、无常、无我」，所以她就发心想要出家；这时候，鸠摩罗什才仅仅七岁。

他母亲出家的时候，很费了一点手续，什麼手续呢？本来鸠摩罗什的父亲以前是想要出家的，可是和龟兹国王的妹妹结婚之后，因为对他的太太有一种深重的爱心，所以就不想出家了；他贪恋这漂亮的太太，又有钱，又有地位，所谓富贵到极点。《四十二章经》说：「贫穷布施难，富贵学道难。」所以鸠摩罗炎因为被富贵所迷，不单他自己不出家了，他的太太想要出家，他也不准。

鸠摩罗什的母亲就下决心，发愿说：「我如果不能出家，我宁可死了，也不要在家。如果你不许可我出家修道，我就不吃饭，也不喝水，唯死而已！」鸠摩罗炎就说：「不吃饭，你就不吃饭；不喝水，你就不喝水。总而言之，我不许可你出家。」

那麼最初不吃饭，鸠摩罗炎也不以为然，一天、二天、三天、四天、五天，到了第六天，都不吃饭；不但不吃饭，连水也不喝，什麼都没有吃。鸠摩罗炎一看这样子，不行了！如果再不许可她出家，她就真要饿死了；就不想向他太太投降，现在也要投降了，也要低头了。就说：「好啦！你要出家，我答应你！你可以吃东西了！」

鸠摩罗什的母亲说：「你许可我出家吗？那你要先请法师帮我落发之后，我才吃；如果没有落发，等我吃完东西，你又不许可我出家，那我怎麼办？」

鸠摩罗炎看在这个情形之下，没有另外的方法，也没有其他的途径可走，就到巧黎大寺，请来寺裏的住持方丈，给他太太落了发。落发之后，他太太才吃了东西。

诚心所致 证得初果

鸠摩罗什的母亲吃完了东西，因为落了发，是个出家人罗！以后就要学习佛法了。由这一出家之后，没有好久就证果了。因为她学习心太诚了——我们对佛法一定要有真正的诚心，如果没有诚心，学多久也不会有所得；因为她诚到极点：「不许可我出家，我宁死！」生死都置之度外！所谓「净极光通达」，净到极点，把什麼都放下了；在这个时候，她灵光就现出来，於是就证得初果。

重而不重 唯心所造

证得初果之后，有一天，她就带著鸠摩罗什到一间寺庙裏拜佛。

鸠摩罗什那时是七岁的小孩，到了庙裏，看见人家拜佛，他就拜佛；看到人家烧香，他也烧香。啊！又看见在佛前有一个很大的鼎炉，大约最轻也有一百磅这麼重；这个鼎很重的，甚至於十岁二十岁的小孩也拿不动。鸠摩罗什才仅仅七岁的一个小孩子，看见这个鼎炉很好玩的，很大的，也没有加以思索，很不费力的，把鼎炉拿起来，就顶到头上了；等顶到头上之后，他就想：「呦！我是个小孩子，我怎麼可以顶得这麼重的一个鼎呢？」心裏这麼一想，啊！这个鼎就重起来了，他即刻吓了一声，唉呀！就拿不住这个东西，鼎就跌到地上了。

这一玩，他就明白，因为心裏有妄想分别的缘故，一分别了，所以就有轻有重啦！由此之后，鸠摩罗什就了悟了，了悟了什麼？了悟世间的事情，原来如此！一切唯心造！在他没有思量分别时，是「重而不重」，本来是重的东西，他也拿得动；一生出思量分别，本来不重的，也变成重了。他由此知道，「这一切，原来都是唯心所造，万法唯心！」所以要是没有分别心，那都是神通，神通就是智慧；你要是没有分别，万物皆被你用，无论什麼，甚至於你不需要学，你都会明白。

跟著母亲 绝食出家

鸠摩罗什了悟了「一切唯心造」之后，就发心要跟著他母亲出家。

你说，鸠摩罗什这时候出家，他父亲会怎麼样？他父亲心裏一定很不舍得的；既舍不得太太，又舍不得儿子。太太出家了，儿子也要出家，这时候真是难割难舍，一定有这种情形。或者他父亲就痛哭流涕，也不一定的。但是他的母亲心肠很硬，你就哭，我也一样要出家！鸠摩罗什虽然年纪很小，他也明白出家的道理，所以也要跟著他母亲一起出家。

因为他父亲舍不得他出家；鸠摩罗什虽然年纪小，也照著母亲的方法去做，不吃饭，也不喝水，一定要出家：「我要跟著妈妈出家，要不，我就饿死！」那麼也饿了大约四、五天的时间，他父亲一看，就没有法子，於是也准鸠摩罗什出家了。这是鸠摩罗什法师和他母亲出家的因缘。

鸠摩罗什 童寿耆德

这位鸠摩罗什法师，他这个名字真有意思，有什麼意思呢？「鸠摩罗什」是梵语，翻译成中文就叫「童寿」，童是童子，就是小孩子；寿就是长命、长寿，在这儿就当「老年人」讲，言其童年而有耆德，就是有老人之德，有老人这个德行。就是说，鸠摩罗什虽然是个小孩子，年纪不大，但智慧非常大，辩才大，道德也大，有长者的风度，有长者的德行，有长者的思想，所以叫童寿；不是他的寿命长，而是他有长者的德行。所以他的名字就是这个意思。

内外诸经 过目成诵

鸠摩罗什出家之后，就学习小乘的教法；他拜一个师父，谁呢？他师父叫盘陀达多，又叫盘陀蒲达多。每一天，鸠摩罗什法师读诵一千首偈颂；每一首偈颂有三十六个字，这一千首偈颂就有三万六千个字这麼多，你看！他一天可以就背诵出；《法华经》那是六万余言，一部《法华经》他只需要两天的时间就可以背得出。他读过一遍，就记得了，永远不会忘；不像我们人念一次、两次、三次、五次，念了一个多月，两个多月，三个多月，还背诵不出来，还要拿著本子来念。有的不拿本子念的，也念得很多错。鸠摩罗什法师是过目不忘，念一遍就记住了。

啊！鸠摩罗什法师以七岁的年龄，一天就背诵三万六千个字；你想一想！这种的聪明智慧，和我们每一个人来比较，如何？你说我们若和鸠摩罗什法师比较，那应该怎麼样比法呢？

鸠摩罗什法师一天学三万六千字，很快就把佛所说的小乘经典都学完了。学完了，他又学世间所有的医术——医、卜、星、相，所有的这种知识，他都学。医，就是关於医药、医学的书；卜，就是算卦的；星，就是利用出生的星座方位，给人家看看命运如何？你这一生怎麼样啊？相，就是相面，看看你的面貌，哪一部份是出贵？哪一个地方是不出贵？富贵的人相貌怎麼样？贫贱的人相貌又怎麼样？这叫看相。这医卜星相，所有的世间文字，鸠摩罗什法师都学尽了。

云游访贤 学大乘教

学尽了小乘的经教，和世间所有的知识之后，鸠摩罗什法师又同他母亲到印度去学大乘经典。因为他母亲觉悟到自己是国王的妹妹，出家了后，供养不知有多少，这个供养钱，那个也供养好的饮食，一天到晚有好的享受；她自己不愿意有这麼好的享受，发愿要学习佛法，要到佛出生的地方——天竺（印度），去各处游历，於是她就带著鸠摩罗什法师到天竺。

鸠摩罗什法师就跟他妈妈到沙勒国这地方——沙勒国，在现在的新疆疏勒县——亲近觉名法师，跟他学大乘佛法，学大乘的佛教。鸠摩罗什法师，先前他学小乘，觉得小乘经典非常微妙；到了印度之后，一学习大乘法门，才知道这是妙中之妙，大乘佛法的境界，是不可思议的。那麼学了大约一、两年的时候，鸠摩罗什的母亲就带著鸠摩罗什法师回到龟兹国去了。

鸠摩罗什法师又聪明，又不懒惰，由一出家之后，他每一天学三万六千字。因为他聪明，所以学习经典很快；因为他不懒惰，所以学问就多了。如果单单聪明，他懒惰，也就不能学得太多；单单不懒惰，他若不聪明，也不会学得多。他既聪明又勤学，所以学经教也非常之快。这是鸠摩罗什法师学佛法的一种经过。

两个道理 论师反拜

他把大乘的经教学圆满了，就回到龟兹国去弘法、教化众生。

这时，有个国家的一位论师，就是专门用言语和人家辩论道理的人；这个论师自己认为，世上任何人也不能辩胜过他，於是就敲起国家的大鼓；他打这个王鼓，很多人就认为一定是有事情了，都来听了。这个论师就对众人宣布：「无论任何国家的人，任何国家的论师，如果他能把我辩论输了，我就斩首以谢，把我的头割下，送给他作礼物，来谢谢他。」这时候，鸠摩罗什法师正巧从这个国家经过，就问他两个道理；这位论师张口结舌，没有话讲了。没有话讲，但是也舍不得斩头，於是就拜鸠摩罗什法师做师父，跟著他学习。

因为他这样的聪明，这样的勤学，所以一般人都知道有这麼一位聪明的法师；也因为这样子，很多外道的论师就来和他辩论。结果他把所有的外道、三十六旁门、七十二左道，都给战胜了；所以在印度，鸠摩罗什法师的名誉是非常高，人人都崇拜他。

预备去度 小乘师父

鸠摩罗什法师到了龟兹国，因为他的舅父龟兹国王也信了佛法，就非常恭敬他，用金子造了一个师子座，请鸠摩罗什法师登坛讲经说法。可是，鸠摩罗法师在这个时候，另外有一个目的，就是他预备去度他小乘的师父。因为这个小乘师父，也很多人信仰，如果把他的师父度明白了，就可以度很多人都学习大乘佛教。所以，他的舅父给他造这张椅子的时候，他已有这种计划，想到其他的国家去；可是这样一来，就会令他舅父对他生出一种不好的印象。怎样不好呢？「我这麼样好的待遇你，给你造金师子座，都留不住你在这个国家？啊！你这个外甥对舅父都没有一点情感了。」

正在这个时候，本来鸠摩罗什法师想去见他的小乘师父，他师父却到龟兹国来了。就好像现在的海关，有报告来说：「有位印度法师叫蒲达多，是鸠摩罗什法师的师父，他现在要到我们国家来。」於是龟兹国的国王和鸠摩罗什法师，就到郊外去迎接他这小乘的师父。

国王就问他师父蒲达多尊者：「你为什麼这麼远来到我的国家呢？」鸠摩罗什法师的师父说：「第一，我听说国王你这样相信佛法，恭敬三宝，所以我来，要见一见国王。第二，我又听说鸠摩罗什法师现在法缘盛大，所以我来看一看他。」於是国王就请他进龟兹国，和鸠摩罗什法师住在一起。

大乘小乘 互相为师

鸠摩罗什法师本来要去度他师父，现在他师父来了，於是就为他师父讲《德女所问经》，德女所问的大乘佛教的道理。

讲完了，他师父就问他：「你对於大乘的佛法，觉得有什麼好处呢？有什麼奇特的地方呢？你舍了小乘而学大乘，大乘的教义就讲『空』，什麼都没有了，那你学它有什麼用处呢？『空』本来就都空了，又何必学呢？」

鸠摩罗什法师说：「这个『空』裏边才有『有』，真空裏边有妙有，妙有裏边也就是真空。大乘佛法才是究竟彻底的佛法，不像小乘那麼多的名相，那麼样的拘谨、拘束，得不到解脱，太死板了！」

他师父就说：「你说这个道理，我有一个譬喻，什麼譬喻呢？譬如有一个狂人，请了织丝绵的匠人来给他织丝绵。织了一匹布，他一看，说织得太粗了，叫织丝绵的匠人再往细了织。这个匠人又向细的织，织了很多次，织得这个丝绵精细到极点了；可是，这个狂人还不满意，总说这还是粗，手工不够巧妙。於是，那个匠人用手指著虚空，对狂人说：『你说我这个粗，不是吗？这个最细的丝绵在虚空裏边！』狂人看一看，说：『没有啊！虚空裏没有丝绵啊！』匠人就说：『虚空裏的丝绵，是最精细的；因为它太微细了，连我这个织丝绵的匠人，尚不能以我的眼睛看得见，你不会织的，当然是看不见啦！』狂人一听，认为有道理，於是就赏给他很多很多的钱来酬谢他。於是，其他织丝绵的匠人，也就跟著用这种方法，来骗那个狂人：『我这丝绵是最细的，在空中！』狂人又给了很多钱；左一个，右一个，都是这样。所以你讲大乘法，说是空，空裏头才有妙有，但是你看不见！这和这个比喻是一样的。」

鸠摩罗法师说：「不是的！」又给他讲了很多大乘的妙理；来来往往辩论了有一个多月，才把他小乘的师父说服。

这时候，他明白大乘「真空妙有」的道理了！明白之后，你说怎麼样呀？他师父说：「我现在要拜你做师父了！」鸠摩罗什法师说：「那不可以的！以前我是拜你做师父的，你现在怎麼可以拜我做师父呢？」

盘陀蒲达多尊者说：「我是你的小乘师父，你是我的大乘师父；各有其师，各有其乘，没有关系的！」他这麼样一讲，鸠摩罗什法师也就没话说了，就收他师父做徒弟了。

你看！古来的人，根本就没有我相！没有我相，也真是他明白了；如果他不明白呢？「嘿！你讲得再高，还都是我的徒弟嘛！」他不会反拜他做师父。这足证明：古来的人没有我相，就是以道为师；你只要道德高过他，他就拜你做师父。过去的人是这样子，没有阶级的观念，没有人我相的观念。这可以说是无我相、无人相，才能以做得到这种情形。

请师说法 命踏而登

鸠摩罗什法师在龟兹国的时候，有一次，天气非常地旱，很久很久也没有雨下，他就大显神通来求雨。他预知在三天以内，一定有雨的；把法坛设上了，果然不到三天，就下雨了，所以一般人民对鸠摩罗什法师更加信仰。

当时各国的国王，都请他去讲经说法；每一个国王对他恭敬到怎麼样呢？当时有个沙勒王请他升座讲经说法，等鸠摩罗什法师讲经的时候，沙勒王为了表示自己的诚心，就躺到那地方，以他自己的身体做为法座，请鸠摩罗什法师坐到他身上来说法；发这麼一种恭敬供养之心。一个国王对一位法师这样恭敬，这种的力量，感化得一般人民对鸠摩罗什法师，都是五体投地的恭敬供养。

因为国王都能这样子去恭敬法师，所谓「上有好者，下必有甚焉者。」上边有欢喜佛法的国王，下边老百姓一定有更相信佛法的，比国王相信得更厉害。所谓「君子之德，风；小人之德，草；草上之风，必偃。」君子——也就是国王——的德行，就像风似的；老百姓的德性，就像草似的；草经过风一刮，就会偃倒到地下。这个倒到地下，并不是真倒到地下，是表示老百姓更加的服从。

因为他有智慧，讲经讲得非常圆满，既扼要又简单，所以让人很容易明白的。当时鸠摩罗什法师不单在龟兹国各处弘扬佛法，在印度到处都讲经说法；他到每一个国家，都受人家恭敬供养。

因地不真 果招纡曲

因为这样，所以苻坚也知道，於是就派一位大将叫吕光，带著七万的兵马去攻打龟兹国，到那儿想把人家国宝给抢来——这个国宝不是珠玉，而是国家一个智人，有智慧的人——把罗什法师给抢来。

说把罗什法师给抢来，这见著我们中国人也是很不讲道理的；我这一说，中国人会有很多人都不高兴，可是我不能不说公道话。当时知道他是国家的一个大德高僧，知道他是一个有智慧的智人，那麼应该和人家商量，以外交的的途径，请他到中国来弘扬佛法，他愿意来不愿意来，这个都在不可知之数的，不应该就发了七万兵到那儿硬给抢来了。

所以，你看看，中国佛教兴兴衰衰，三武灭佛 (注)，接二连三的，总是有一些个法难。这个法难因为什麼呢？就是「因地不真，果招纡曲。」因为这个法是抢来的，中国人还自己觉得「我很了不起，这是中国的佛法。」我们现在要知道这个因缘，所以，就是法，我们也不可以盗法，也不可以抢法，也不可以随便去打劫法，要按著真正的方法去学习佛法；这是我的看法，你们的看法怎麼样我不知道。

编注：三武灭佛，北魏太武帝因信仰道教，诛戮沙门；北周武帝罢沙门，令还俗；唐武宗信道士赵归真言，痛抑佛教。佛教史称「三武之祸」。

菩萨发心 但为众生

鸠摩罗什法师小的时候，跟著他母亲到处游学，曾经遇到一位开悟的罗汉。这位罗汉一见到鸠摩罗什法师，就对他母亲说：「他不是普通的小沙弥，你要好好的保护著他！如果他过了三十六岁，都不破戒的话，那麼他所教化的人，就和印度第四祖优波毱多尊者所教化的众生那麼多。」优波麴多尊者当时行道的时候，住在一个石洞裏；每度一个人，他就投一支竹签到石洞裏去。最后竟把这个石洞都装满了竹签，可见他度的人是太多了！

这位罗汉对他的母亲这样说，她就告诉鸠摩罗什法师，他也就很相信这个说法。

以后，他陪著母亲到处游学，他母亲证得了三果，观察因缘，知道鸠摩罗什法师的因缘在中国，就告诉他说：「你所度的众生，在东震旦（震旦是指中国），可是对於你自身非常不利。」

鸠摩罗什法师说：「我只要能把佛法流传到震旦去，就是粉身碎骨，或对我自己怎麼样不利，我也要去做；因为菩萨发心不是为自己，是要为众生。只要对佛法有所贡献、对佛教有益处，我自己的身心性命都不在乎，就生命牺牲了，我都愿意！再有困苦艰难的问题，我也要去做去。」后来，苻坚就派大将军吕光到龟兹国去征伐，就想抢这个鸠摩罗什；吕光果然奉命把鸠摩罗什法师接到中国来。

劳师远征 为取国宝

在吕光没有到龟兹国之前，鸠摩罗什法师就对龟兹国王说：「现在中国出兵来征伐我们的国家，你不要和他对敌，他的目的不是想占领我们的国家，他是有所要求，你应该和他讲和，他要什麼条件，你就答应他！」孰不知，龟兹国王不听鸠摩罗什法师的建议，等吕光到了，他和吕光开战就打起来。

那麼龟兹国的国王就向沙勒国王来求救；沙勒国王就去帮助龟兹国王，想和吕光来作战，把国家的事情就交给他的太子来管理，他就带著兵去救龟兹国。可是，他这个兵还没有到龟兹国的时候，龟兹国已经被吕光给破了。

那时候，中国军队是很强的，龟兹国是一个小国，一战就战败了，龟兹国王就被吕光的军队给杀了，就把这个鸠摩罗什法师就给抢去了。本来这龟兹国王是很信佛的，那为什麼又被中国的军队给杀了呢？就因为龟兹国王在前生的杀业太重，定业不可转，所以没有法子避免这种的业报。

不听良言 吃亏眼前

吕光灭了龟兹国，把鸠摩罗什法师就给抢来了！

那个吕光嘛！还看不起出家人，他心裏想：「我们这个皇帝呀！真是没有知识！这麼劳师动众，耗费国帑，抢来这麼一个穷和尚干什麼？智人有什麼了不起？他也是有鼻子，有眼睛，有嘴巴，和我们一样要吃饭。」心裏不佩服；吕光总是不佩服这个鸠摩罗什法师，觉得他没有什麼了不起。不佩服呀，一路上就有一些个问题发生，这些个细节，大约历史也不记载。

可是，走到半路上，经过一个地方，晚间就在那儿扎营下寨。那是在一个山谷裏边，地势非常洼下。罗什法师因为有他心通，知道这天晚间会有大水来，就对吕光说：「这地方很危险！不要在这地方扎营！如果大水来了，甚至於都可以把我们全军淹死！」吕光根本就对罗什法师不生信仰，他不相信，就说：「你懂什麼！你出家人只懂得讲经说法，你懂得什麼排兵布阵！你不要管！淹死？怎麼就会淹死呢？」也就不接受他的建议。

这天晚间，到半夜的时候，说巧不巧？嗐！果然山就啸了！山啸就是山洪，山洪暴发，从山裏流出水来；这水不知多大，把吕光的军队淹死了五、六千人。他带著七万人马到龟兹国作战，大概死了几千，回来，在这裏又淹死了一部份。

由此之后，吕光才知道鸠摩罗什法师是有一点来历的，是有神通的，是个不可思议的人；以后不敢那麼轻慢，也就很相信鸠摩罗什法师了。

不可思议 神通境界

那麼再往前走，走了一段时间，到了凉州，就是现在新疆燕安一带。在这个时候，吕光就听说长安发生了政变，苻坚被姚苌给杀了；姚苌取而代之，做了秦的皇帝，因为他姓姚，所以就叫「姚秦」。「姚秦」和「嬴秦」、「苻秦」是不同的——秦始皇那时候叫嬴秦，苻坚的时候是叫苻秦。

吕光一听说国内政变了，姚苌做了皇帝；这个时候，他也不回去了，就在凉州这地方，在这半路那儿独立了，就称起皇帝来，国号凉，这就是所谓的「西凉」。

鸠摩罗什法师在凉州这地方的时候，吕光有一位最宠信的臣，叫张知。张知生病的时候，就来了一个婆罗门教的骗子；怎麼骗呢？他说他能治好张知的病。於是吕光就给了他很多钱，叫他治病。

鸠摩罗什法师知道这人是个骗子，就对吕光讲：「你就用了多少钱，也治不好张知的病。我可以用一种玩耍的性质，来证明他这个病不会好。我现在用五色线，把它烧成灰，放到水裏，如果这条线的灰，还能恢复成五色线的形状，那麼张知的病就不会好；如果这个灰放在水裏，不能恢复成五色线，那他的病就会好。你如果不信，我们就试验试验！」於是就用五色线烧成灰，放在水碗裏，果然灰就浮起来，又变为五色线。

在这个情形之下，吕光还是给张知治病，但是始终也没有治好；没有好久，张知就死了。吕光虽然用了很多钱，也没有一点益处。

这是鸠摩罗什法师不可思议的境界，这种神通妙用，不是一般人所可知道的。

鸠摩罗什法师种种的经历和神通妙用，说起来很多，我们先知道个大概，慢慢研究佛法的时候，就会完全都明白了。

什师东来 过程曲折

等到姚苌做了几年皇帝，死了，他的儿子姚兴继位。姚兴知道以前苻坚派吕光，去抢鸠摩罗什法师这件事，於是就向吕光要鸠摩罗什法师，吕光不给；吕光死了，儿子吕隆继位做皇帝，姚兴又向吕隆要鸠摩罗什法师，吕隆还是不给，姚兴就发兵去征吕隆。一作战，吕隆战败了；姚兴这才把鸠摩罗什法师请到长安来，从事翻译经典的工作——翻译经典的工作是很艰钜的。

为什麼吕光去抢鸠摩罗什法师？为什麼姚兴又派兵去接鸠摩罗什法师？因为当时鸠摩罗什法师德高望重，一般人都崇拜他、相信他，所以姚兴把他抢到中国来，才翻译很多的经典。这就是鸠摩罗什法师到中国来的因缘。

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三国志10动画情节的触发条件

01。桃园の誓ぃ

发生条件：选第一个剧本的刘备、关羽或张飞，开始游戏就会触发历史事件。

02。七星宝刀

发生条件：选择第二剧本的曹操，吕布，董卓都能发生曹操的，董卓废帝事件成立

之后，可与王允说话，当亲密度达到信赖时，就会自动出现王允邀请曹操并请求杀董卓

的事件，出来后直接去政厅就能发生剧情。

03。连环の计

发生条件：在董这里干上几月，不要离城太远，时刻去宫城看看会发生曹操献刀的

事件。。不久曹操独立之后会发生虎牢关之战（这里死了个华雄）..战后董逃往长安（

火烧洛阳）然后就在城里呆上几个月（可能长一点）.会有王允来给你送MM看了之后。你

就做一个酒馆10天任务。就回家和回宫城看看就会有事件发生（以后一直这样到董董挂

掉）

04。辕门射戟

发生条件：选194年的吕布或刘关张都很容易就出来了，纪灵应该也行。待机就可以

了。

05。宛城にて将を失ぅ

发生条件：194曹操手下任一武将，不过最好不要选曹昂和典韦，电脑可能不会让你

死的。也时待机即可。

06。白门楼

发生条件：刚开始你在下坯 刘在徐州 ...不久刘去打袁术（必要条件：袁术应该有

寿春吧）你在去偷袭只有张飞和曹鲍的徐州。攻下后刘回城。你就占领徐州。。几个月

后袁术发兵攻打刘的下坯。就发生辕门射戟事件.....救下刘备后回城在呆几个月....张

飞来偷你的马。你一气之下发兵攻下了下坯。刘备投了曹操..大概过了半年。曹操发兵

攻下了你。。然后就白门楼吕布OVER

07。二乔婚礼：

发生条件：选孙策或周瑜，在194-195年打下整个扬州，然后搬家（孙策迁主城，周

瑜异动）到柴桑即可。关键是要搬家！乔玄有儿子还要我们做倒插门女婿，抗议呀！

08。关羽千里行

发生条件：194年,关羽不停睡觉

09。孔明出卢

发生条件：1．别跟任何人谈话，除了仙人（司马徽等等）或自动登门造访的人

　　　　　2．一直等到207年10至12月，徐庶就会跟你说一些话

　　　　　3．大约208年4月，刘备就会请你，引发这事件

10。长阪の悲剧

发生条件：207年赵云喔~一直等

11。孙权の决断

发生条件：207年,赤壁の战相关主角发生,推荐用孔明

12。苦肉の计：

发生条件：跟11同时发生

13。七星墰

发生条件：更12同时发生

14。五虎将军

发生条件：217 关羽一直待机即可。（我已证实，大概要等到218年2月中旬后）

15。庞德出阵

发生条件：倒数第2个剧本，任选一魏将（我用的曹丕），提示张飞进攻时去许昌一

趟，引发汉中剧情提示关羽进攻时去许昌就可发生(我做的时候有些不一样，提示后立刻去不会触发剧

情，而应该等5天以上再去许昌才可以(我用曹丕做的测试是最少五天，测的是庞德出阵的剧情)待考)

16。秋雨荆州

发生条件：用倒数第2剧本陆逊，一直待机。汉中五虎事件后会有曹操使者来访，商

议共讨关羽。之后发生吕蒙装病。前往江夏探病引发白衣渡江，在长板击溃关羽（要操

作的，以多打少，我直接撤出战场也赢了），之后关羽走麦城被捕，斩之。

17。帝位禅让

发生条件：我用曹丕，关羽死后，曹操在洛阳造宫殿，我则在家睡觉。一天急报操

病重，赶至洛阳，于是继位，七步诗，禅让

18。八阵图

217年7月：开始游戏~~~~

8月：张飞对阵夏侯渊~~~~

9月：老黄忠斩夏侯渊~~~~

10月：1.曹操败2.刘备称王~~~

（此处是同一时间发生但需要重新进出一次[自宅]才能引发）~~

11月：封五虎大将~~~~

12月：曹操派人来密议对付关羽并派出于禁，庞德~~~

218年1月：关羽水淹七军，吕蒙称病~~~~

（关键就在这里，如果此时就去江夏也能诱发计擒关羽的情节，但是吕蒙会在此战后濒死，而他的死是没有情节的，就是说还是要等到他自然死亡，他的濒死状态在过早的时间里会漫漫恢复成健康。所以在这里的做法是一直等，等到219年11月再进江夏，那样关羽死的时候正好是12月 符合《演义》的时间）~~~~

218年1月→219年11月：漫长的等待（期间尽量不要让3个国家发生战斗，不过最主要的好象只要江陵 江夏 成都 几个城市的太守等状态不变就行 这个有待考证）~~~~

219年11月：进江夏 发生情节 先打下江陵 然后引发战役（此战可以不打 陆逊撤退也会胜利）~~~

12月：关羽斩首（即第16CG：秋雨荆州）~~~

1月：1.曹操死 2.孟达寝返

2月：曹丕称魏帝~~~刘备称帝并向吴发兵~~~

3月：吕蒙死（因为是自然死亡不是剧情，有的朋友可能早有的晚，他硬拖到4月我也没办法……）~~~~回建业 发生剧情说张飞死了并叫你回到江陵抗击刘备~~~~

最后：一进江陵就会触发战役 此次你的部队是江陵的兵 刘备的部队不知道是哪里的 但是似乎不少 且此战一定要胜（所以打不过的玩家可用存档修改器把江陵的部队改强些）胜利后随着剧情发生八阵图CG~~~

19。出师の表

发生条件：选最后一个剧本的刘禅，开始游戏10多天后就会触发事件，我已证实

选诸葛亮也应该能触发事件的，但选其他蜀将行不行，还有待验证。

20。泣ぃて马谡を斩ゐ

21。秋风五丈原

发生条件：227年4月：开始游戏~~~~

5月：去一次洛阳，发生事件，出师表，任命夏侯崊为都督~~~

6月：孙权称帝，蜀国道贺~~~~

227年4月→228年4月：漫长等待~~~~

228年4月：诸葛来攻打天水（此战姜维应被捕后降蜀，大家可以找魏延单挑，想输的办法我就不教了……）~~~~~

5月：诸葛占天水 姜维降~~~~

6月：马谡自荐守街亭（建议大家不要跟去）~~~~

7月：街亭失手 引发CG20.诸葛挥泪斩马谡~~~

228年7月→230年7月：再次漫长等待~~~~

228年7月：司马来犯 发生战役（此战一定要败 建议大家姜维直接撤退）

22。蜀灭亡

发生条件：(没打出来,假设)最后1个剧本,刘禅~郁闷吧~等死~等投降~

以上不是本人自己写的，转自法宝网：双枪董平

今天的讨论已经涵盖了“法宝网成立多少了”的各个方面。我希望您能够从中获得所需的信息，并利用这些知识在将来的学习和生活中取得更好的成果。如果您有任何问题或需要进一步的讨论，请随时告诉我。