接下来，我将为大家详细解析一下檀香刑是什么刑法的问题，希望我的回答可以解决大家的疑惑。下面，让我们来探讨一下檀香刑是什么刑法的话题。

檀香街读后感些什么

今天中午，我在家看了一本书名字是《檀香刑》，这本书是刚刚获得诺贝尔文学家的获得者莫言叔叔，这在全国掀起了一股小小的热潮。莫言叔叔也因此成了首个获得此奖项的中国籍作家。莫言先生是以小说创作而享誉中国文坛的当代著名作家。他的作品充满着无尽的想象力，却又深刻反映着一幕幕社会现实。

初看书名，就觉得这是一部带有血腥味的悲情故事。檀香刑，本是古代一种极其残忍的刑法，说是用一根削尖的大木棍沿着脊柱从下往上钉，受刑的人不会立即死去，痛苦非常。想到此，不觉让人毛骨悚然。先生以此为书名，自有其道理。《檀香刑》是以清末极其混乱的中国社会为背景，以山东高密东北乡的风云变幻为切入点，以小见大，深刻反映了 1900年左右的中国社会之黑暗血腥。书中作者以檀香刑的实施为主线，通过农民起义领袖孙丙、从刑部告老还乡的大刽子手赵甲、高密知县钱丁、狗肉西施孙媚娘、傻乎乎的小甲、一帮流落街头的乞丐等大大小小人物的各种活动，将一卷禁心动魄的历史画面层层铺展开来，情节环环相扣，故事跌宕起伏。有袁世凯和侵略者的残暴血腥。孙媚娘为救父亲孙丙，奔波不息，想尽了一切办法，甚至不惜出卖自己的身体。丈夫小甲是个傻子，因此她得不到真正的幸福，便钟情于知县钱丁，种种行为，便背上了浪妇的骂名。奇怪的是，孙媚娘亲爹孙丙的抓捕者是媚娘的干爹，也是情夫钱丁知县，行刑者也居然是自己的公爹赵甲。这个生活在矛盾与纠结中的女人，受尽了身心的煎熬，一次次探监看望亲爹，一次次被一些小人物拒之门外，却依然是那么的坚强而悲壮！

书中最让我感动的是孙媚娘，她身上有一种永不屈服的反抗精神，一介民女，她敢于大胆地与封建权势盘旋、向封建礼教发起挑战，勇于去追求平等和婚姻幸福的自由。小甲是中国麻木民众的代表，他分不清是非对错，无意中充当了刽子手的帮凶，其实十分可怜。孙丙作为农民起义的代表，遭到各种反动势力的疯狂绞杀，其大名全国有名，说明处在风雨飘摇中的清王朝和封建势力将命不久矣。钱丁是一个能为国家考虑的人物，顾全大局，有才干。他们的悲壮深深震撼了爱国者的心。袁世凯、慈禧太后是最高封建统治者，他们穷凶极恶，弄得人心惶惶。作者以一种戏剧化的语言将不同身份的人物内心活动和思想变化刻画得极其到位。让人读的是戏剧化略带幽默的语言，亲切轻松，反映的却是当时 血 淋淋 的 残酷现实，让 人 心弦震撼，余音不断。

读完此书，我的内心久久不能平静。1900年的中国，尽管处在那样一个风雨交加的夜晚，尽管世事多变，但历史的车轮总会滚滚向前，碾碎的是扳动车轮倒转的反动者，丢掉的是墨守陈规的绊脚石，不管怎样，淳朴的中国人民大众总会推动历史不断往前。人民的心声往往是最为正义的呼声，因为散发着乡土气息的人民是最为淳朴善良的。

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残酷的古代女性刑法骑木驴

古代女性惩罚刑法的残酷性表现在骑木驴的形式上。在明代的末期，这种刑法是先将一根木头竖着放在木驴上，后来将受刑的女子吊起来放在木头的顶端，让木柱插入体内，然后放开让受刑女子的身体直接下坠直到从口鼻穿出。虽然没有历史记载骑木驴是专门惩罚女子的不忠贞，但是传言却认定骑木驴是一种惩罚不忠贞女子的一种刑罚。在汉代就有一位叫做黄爱玉的女子，据说因为通奸杀害了自己的丈夫，之后便被惩罚“骑木驴”，据说在行刑的时候是将女子扒光衣服在街上游行，而这是对女性的一种极大的侮辱。

此外，还有更残忍的檀香刑。在《檀香刑》中，袁世凯让人对孙丙使用檀香刑，这种刑法就类似一种烤串的形式，先把人像串串一样穿在檀香木的中间，让檀香木从谷道先穿过去，然后到达脊梁，但是从哪里出来就不一定了。檀香木会放在油锅上煮上几天，然后炸到酥脆，但是这个檀香木是结束人生命的一个刑具，而“骑木驴”的残酷程度却一点也不比檀香刑差。

古代女性惩罚刑法不仅种类繁多，而且每一种刑法都十分残酷，给古代女子的身心带来了极大的摧残。我们应该尊重人权，抵制酷刑，共同创建一个文明、和谐的社会。

从来不上战场，却最让人胆战心惊，究竟什么刀这么厉害？

从来不上战场，但是每个人都害怕并且心惊胆战的刀，肯定是斩首刀了，斩首还算是一种痛苦比较少的方式，在我国古代有一种叫凌迟的酷刑，他非常的痛苦，可以说让你慢慢的死去，那是最痛苦的死法。当时斩首一般就是在一些集市上让围观者感到毛骨悚然，并且这也是一种警示威慑的作用。

这也是一种死刑的一种效果，为了增加威信的，还有告诫人们不要犯罪的一种办法，许多国家斩首都有非常严格的仪式，我国莫言的小说檀香刑，也介绍了一种刑法，就是斩首，也是有专门的人士来执行的，可以说，也是一项比较重要的仪式。

当时侩子手就是用手里的斩手刀，给一些死刑犯斩首，那个时候的斩首武器基本上都是一些斧子和一些比较重的刀那些拿到的人也基本上是一些比较强壮的大汉，如果力气不大，可能就拿不起一把重达十几斤的重件了。

当时制作条件没有，现在这么好，没有现在这么锋利，但所以就特别的重才能将头部斩下来。对于斩首刀并没有比较特殊的设计，就是一个普通的大刀，但是会被磨得特别锋利，斩首在古代也是犯了比较严重的错误才会走向刑场。当时确实许多人都会去看关于斩首的场面，这也确实有一些警戒的作用，因为确实非常血腥，人和头分离的场面，想想也确实让人害怕，那种场面确实震撼人心。

《檀香刑》，讲述的究竟是什么？

莫言作为诺贝尔文学奖的获得者，可谓著作等身。他的小说创作独具特色，风格壮丽豪放，不拘一格。毕飞宇则形容莫言的创作特色为相当狂放，尤其是在《檀香刑》这部小说中就体现出莫言小说创作的这个特点。《檀香刑》的故事脉络并不复杂，小说介绍了清代末年义和团运动抗击德国侵略者的历史故事。

但是与其他历史小说不同的是，在这里已经突破了那种简单的乐观主义和崇高历史主义，转而深入真实历史事件中的那种残酷与冷漠。最重要的是，作为一部历史小说，它已经完全超出了历史层面而直接逼入人的内心，将人的精神宇宙、心灵世界完全揭示了出来。

声音凄烈的绝唱?与火车

那些崇高的善良和美丽都不攻自破，取而代之的是人心中的黑暗和残酷。邪恶成为了人类性格中不可替代的一部分。

生活在乱世之中，每个人都有着各自的思忖和狐疑，他们在这个时代的生命悲歌就这样静悄悄地走向了。而那些可怕的刑罚，更是体现出乱世之中作为一个人所具有的悲剧生存景况。

在这部小说当中有两种非常尖锐的声音混合其中，所有人物生存的背景就是这两种尖锐的声音，没有人能够抵抗，前者就是来自山东的猫腔，这是一种本土性的戏曲艺术，是传统文化的精华，与山东无数劳动人民紧密联合在一起，后者则是来自域外的舶来品火车。火车的鸣叫声也相当惊心动魄，让这里的每一个人都感到完全的陌生。

这两种独特的声音成为了乱世中的生命绝唱，也成为了这个小说真正的线索以及故事发展的真正脉络。生活在小天地里的原住民，从来没有见过火车。他们感受到自己生活的原态受到破坏，那种原始而又稳定的生活形态已经不复存在，因此小说中的守旧派就一直在反抗新奇的西洋玩意儿，尤其是那轰隆隆作响的火车。

文明对抗

德国人的侵略来势汹汹，除了那从未见过的火车，德国人还拥有非常先进的武器大炮和钢枪，这也让这里的原住民大开眼界，这些民众感到前所未有的兴趣，但是更多的就是来自于内心深处的恐惧。在现代文明与原始落后文明之间有着完全不同的对比，而输赢上下似乎一下子就定出来了。

然而作为山东的原住民，这里的民众不愿意受到域外文化的冲击，他们用自己的生命去反抗和捍卫自己的民族文化。孙丙就是这样一个充满血性的山东汉子，为了抵制西洋人的入侵，他奉献了自己全部的生命。

孙丙也是猫腔的传承者，不论他做什么，他总是在歌唱，即使是在与侵略者进行打斗的时候，他所唱出来的就是生命深处的悲歌，用那凄凉无比的演绎出自己的无尽哀歌。

最后孙丙遭受了檀香刑，这是一种非常残酷的刑法，受刑者将被一根结实的木棍从谷道一直穿到嘴巴，然后慢慢的让虫子咬死自己，在折磨中慢慢消耗自己的意志，最后死亡。受到这样残酷的刑罚，孙丙依然大声唱着猫腔。只是声音凄厉，荡气回肠。

对于山东的农民而言，他们的精神生活很大程度上就是依靠那可歌可泣的猫腔。因此对于孙丙来说，猫腔就是精神的全部寄托，即使是在生命的最后时刻，他也要唱出一曲乱世中的生命悲歌。

孙丙的生命顶点即终点

最后的受刑对于孙丙来说就是人生中最辉煌的时刻，借此他才能表现出他精神的伟岸，以及对于民族文化的热爱，此时他已经与山东大地融为一体，为了保护自己的故土，为了保卫自己的家园，他付出了生命的代价。

猫腔戏子们也在刑场上进行了最后的表演，那表演可以说是呼天抢地，让在场者没有一个都不为之动容，那悲壮的场面。体现了山东土生土长的民众对于故土的那一份执着与热爱，以及他们生命中的执着与耀目。

重刑与生命的阴影

莫言运用张扬的笔法描述了六次重刑过程，每一次都让人毛骨悚然，尤其是那最让人无法接受的惨烈刑罚檀香刑。受刑者需要忍受巨大的痛苦，最后在折磨中慢慢地死去。刑法施行者赵甲被作者当作一个重要人物来描写，赵甲被称作是大清第一刽子手，然而他值得骄傲的一生，其实不过是一个牺牲品，一个工具而已。

长期的刽子手职业生涯使得他已经丧失了人性中的善良和怜悯，他只会机械地咔嚓砍下那一刀，让受刑者立刻丧命。最后他走向了一种变态性的喜好，那就是喜爱那血肉横飞的场景，这种残酷与暴烈被作者书写得相当深刻，体现出生命中的阴郁，让人躲不开的压抑和黑暗扑面而来。

每一次行刑他都感到非常兴奋，因为他以为自己是大清律法的直接维护者，实际上他的工作相当残暴，而且充满血腥，让每一个人都感到望而却步，他却以此为荣，这样一种错位的人生，也可以说是赵甲的人生悲剧。

在任何小说当中对于刽子手去进行很多笔触的描写都是非常少见的，莫言对这个人物投入了更多的关怀和怜悯。这是在其他小说中很难见到的，即使是一个杀人如麻的刽子手，莫言也对他投去了相当关切的目光。

尽管赵甲是一个对于残酷刑罚相当迷恋的人，这种病态的爱好使得他已经走向了人性的另一面，笼罩在完全黑暗的阴影当中。然而这并不是他属于自愿的，一切都是由于?职责?使然。

莫言敢于正视残酷和罪恶的勇气，令很多人都感到无比震撼，他这种能够把人的灵魂拿出来拷问的气势，譬如俄国的作家陀斯妥耶夫斯基。

很多文学作品都会歌颂人物心灵深处的爱与美，仿佛世界就是如此华丽的一张纸，实际上在这庞大的世界里隐藏着无数的黑暗。人性中的邪恶与黑暗是这些社会阴暗面的主要来源。

敢于揭示出人性中的恶，是需要勇气的，敢于直面这种恶这需要更多的责任和担当，而莫言他做到了。在《檀香刑》中，他将人物的病态人格以及人类无法克服的弱点进行了无比铺张的描写，让人看到了一部一部无比深刻的文学作品。

读《檀香刑》有感

前后断断续续几个月，终于读完了莫言的这本《檀香刑》。檀香刑本是一种极为残酷的刑罚，在小说的最后才登场。

简单来说，小说的导火线是1900年德国人在山东修建胶济铁路。修建铁路占地颇多，涉及了迁屋迁坟一系列问题。更令人气愤的是，本应用来发放民众的补偿款被各级官员克扣甚多，再加上德国人的嚣张跋扈，山东高密县的百姓早已怨声载道。

小说主人公孙丙原是个唱猫戏的，更因一副堪比关公的美髯而为人所知。后因与县令钱丁比胡须输了，夜晚被强拔胡须而丧失了斗气，转而开了间茶馆混生活。茶馆鱼龙混杂，眼下最热的话题便是关于这德国人修建的铁路。

我印象最深的是其中两个传闻，——

第一个传闻是，这火车怎会自己跑动？是德国人偷偷抓了中国男人剪去其辫子，施了魔法后，将辫子连同男人的灵魂压在轨道之下，以驱动火车飞速前行。而失去了辫子的男人也一同失去了灵魂，精神恍惚成为了废人。

第二个传闻是，德国人要抓中国人为铁路运营服务，而学习德语的方法便是用剪刀修剪舌头。

茶馆的人听到这都是深信不疑，并且开始忧虑起自己的辫子会不会哪天也被德国人剪去，自己的舌头哪天会不会也被修剪。可见当时中国与国际主流社会脱节之严重，更让人痛惜国家主权的沦丧。我们国土上的铁路竟要由外国人修建，我们没有技术与财力做这些，我们有的只是感到恐惧的百姓。

原本孙丙的生活可以就这么平平淡淡继续下去，然而当得知自己的妻儿在大街上被德国人欺辱时，他内心真实的男儿血性爆发了，手提枣木棍怒吼着冲上街去解救妻儿。但也闯下了大祸，他那愤怒一击直接打死了德国人。

让我感动的是，苦德国人久矣的马桑镇父老乡亲团结一致，掩护孙丙在偏僻地躲藏起来，以躲避官府的抓捕。但德国人的报复接踵而至，因抓不到他，他的妻子和一双儿女都被德国人残忍杀害，连带着其他无辜的乡亲，马桑镇被杀害27人。

这样的灾难超出了人们的意料，俗话说的“冤有头债有主”不见了，眼前只有泄愤一样的屠杀，自称代表文明道德典范的西方殖民者暴露了他们滥杀无辜的强盗嘴脸。

遭此重击的孙丙并没有倒下，很大的原因是父老乡亲并没有怪罪于他，而是鼓励支持他去寻当时已兴起的义和团，一同回来消灭罪无可赦的洋人。

孙丙未让大伙失望，20天后他带回了义和拳。他自己化身岳武穆岳飞，带着两个帮手悟空和八戒来教乡亲学义和拳，共同抵抗德国人。他们团结群众，并各自取了名号，都是心目中最敬佩的天神地仙、古今名将、英雄豪杰，做了自己的附体，他们画符喝下，自称可以刀枪不入。

他们靠智慧靠计谋确实在初期取得了一些胜利，可是当荷枪实弹的德国人伙同清朝官兵团团包围了马桑镇，并架起了大炮。他们的守城土方法再无用武之地，他们的护身符也失效了。

令人感动的是，县令钱丁不忍看到自己治下的无辜百姓和小镇受损，毅然一人前往敌阵劝降孙丙。孙丙也深知敌众我寡，确认投降后不会再对马桑镇进行攻击，他跟随钱丁出镇投降。但是德国人出尔反尔，随后便开始炮击。

故事的最后，孙丙作为起义的***被判受檀香刑。这是极为残酷的刑法，以特质的檀香木从肛门处，用锤子一点点钉入人的身体，其间要避开重要脏器，由肩膀穿出，最后由受刑人眼睁睁看着自己身体腐烂，直至死亡。

而心狠手辣的德国人更提出，要孙丙活到铁路的通车典礼，也就是受刑后再活五天，这是何等的痛苦。然而孙丙选择面对这一切，他亲手搞砸了已经接近成功的营救行动，就是展现自己宁死也要抗争、坚决不屈服的精神。

心存善念的县令钱丁不忍看他受此折磨，同时他也对眼下洋人肆意作乱，自己甚至整个中国都无力反抗的局面深感失望，他亲手将匕首刺进孙丙的胸膛，解脱了这个可怜的人，也破坏了德国人的计划。最后追随自己已先一步服毒而去的夫人，共赴天国。小说中，他的夫人是曾国藩曾文正公的外孙女。

小说中的人物塑造极为成功，立体而真实，充满了震撼人心的力量。

孙丙，原本只是个唱猫戏的，后来也就是一个开茶馆的，但是因为一场变故，他站在了官府和洋人的对立面。自始至终，他坚持抗争，唯一的委曲求全还是为了保卫民众的生命财产安全。也许他原本的人生轨迹是默默无闻、轻于鸿毛的存在。但因为他不屈的精神，他最终活成了重于泰山的人物。

钱丁同样让我颇有感慨，一方面他是个颇有学识、心存百姓的进士县令。可另一方面，他也有个人晋升的私心，所以不断向上级和德国人妥协，眼睁睁看着自己的百姓受苦受难。他心底的善良和责任感是他最后爆发的原因，他成就了自己。

熟悉这一段历史的我只能感慨，时代决定了芸芸众生的命运，拿着土刀铁锹的中国百姓如何能抵抗洋枪洋炮的列强？如此代差之下，他们能依赖的只有心中的信念，所以他们希望古时那些英雄好汉能附身助力，真是可悲可叹。

放眼当今社会，虽然说是文明世界，然而不公平仍然在地球各处上演。恃强凌弱一样存在，只不过变换方式，套了层文明的外衣不明示罢了。国运上升离不开自身硬实力的支撑，而这样的硬实力离不开万众一心的支持，民族复兴需要千千万万个像孙丙一样具有不屈不挠精神的人站出来，在各行各业奉献能量，增强国家综合实力。总而言之，国家命运和个人命运相辅相成、共进退、同荣辱。

中国古代的刑罚有多少种

~以下内容转自知乎专栏~

一、中国古代刑罚的起源及功能

中国古代刑罚的产生和战争联系在一起。相传， 尧舜时，“无制令而民从， 不施赏罚而民不为非”( 《尚书》卷3) 的原始秩序逐渐被“伯夷降典， 折民惟刑”所取代。原始社会末期，氏族酋长为了驱使氏族成员勇敢作战以夺取胜利，首先制定了军法。《韩非子》记载: “禹会诸侯之君于会稽之上，防风之君后至，而禹斩之”( 《韩非子》卷 5) ，就是后世“后至者斩”军令的起源。

对于惩罚的种类， 在原始社会中已有基本雏形。兵刑同源， 刑起于兵， 诠释了古代刑罚为何是野蛮而又残酷的。在古代，法即是刑， 刑即是法， 二者不仅在概念上是同义，在内涵上也有相通之处。

根据古籍记载， 在尧舜以前的上古时代， 已出现了“象刑”。谓“象刑”，?按《尚书》的说法是对有罪者施以某种象征性惩罚: “上刑赭衣不纯，中刑杂履，下刑墨幪”( 《尚书·大传》卷 15) ， 采用这种“画衣冠、异章服”( 《尚书·大传》卷 15) 的方法标明“犯罪”者的身份，目的在于示以惩戒，使之知耻。

关于刑的功能，先秦各派思想家多作了论述， 认为刑罚的基本功能在于“禁暴止邪”， 这个观点对整个古代社会有着深远影响。

二、中国古代刑罚的演变

1. 墨、劓、宫、髌、大辟五刑为主的奴隶制刑罚的演变

奴隶制社会是人类刚刚摆脱野蛮步入文明的第一个社会形态，这种社会里不可避免地残留着野蛮时期的刑罚手段。中国的五刑“墨、劓、宫、髌、大辟”就是如此。 在奴隶社会时期， 刑罚分正刑、流刑和徒刑三种， 正刑包括墨、劓、宫、髌、大辟等五种刑罚。上述几种刑罚，

除死刑外， 其余都是以残害肢体、摧残器官的肉刑， 这种传统遗害深远。西汉文帝虽然废除了墨刑、劓刑、宫刑、髌刑，但不久又重新设置宫刑， 其他三刑一直延续到隋代以前。夏代的刑罚制度很大程度上继承了原始社会的习惯，实行以墨刑、劓刑等五种正刑为主的刑罚制度。同时，也存在统治者随意自创的刑罚，《尚书·大传》中便记载夏代有 3000 余种刑罚。

西周初年，肉刑有一定削弱， 对大辟之刑施以一定程度的限制，但其他残害肢体、劳役的刑罚有了不同程度的发展。墨、刖、宫诸刑除残害肢体外， 还要附加劳役， 即墨者使守门，劓者使守关，宫者使守内， 刖者使守囿， 髡者使守积。在西周时期， 还设有流刑。战国时期各个诸侯国仍然实行奴隶制的五刑制度。

2. 笞、杖、徒、流、死五刑为主的封建制刑罚的演变

秦朝刑罚体系严密而又残酷， “繁法而严刑”。就死刑而论就有弃市、腰斩、车裂等十几种， 肉刑则有墨、劓、刖、宫等。刑罚除去死刑、肉刑外， 还设有各种流刑、徒刑和赎刑等等。战国和秦朝刑罚制度上的主要发展， 是徒刑的制度化。如黥以为城旦为五岁刑， 城旦为四岁刑， 鬼薪白粲为三岁刑，司寇为二岁刑，罚作为一岁刑。

汉初， 文帝改革刑制，?黥、劓、斩左趾改为徒刑和笞刑，表现了刑罚由重改轻的趋势，?但由于斩右趾者入于死刑，斩左趾者又因笞数多往往致人于死， 因此遭到当时的非议。

景帝时，继续改革， 减少笞数， 限定笞杖的长度、厚度和加笞的部位， 改变了“率多死”的局面。汉初的刑制改革是社会经济与文化发展的结果， 它为封建法定五刑制度的确立奠定了基础。

魏晋南北朝时期逐渐废除了肉刑。魏律于死刑之外，只有髡刑、完刑、作刑、赎刑、罚金五种。

西晋时， 进一步改革刑制，定为死刑、徒刑、笞刑、罚金、赎刑五种。《北 齐律》中的法定刑罚为死、流、徒、鞭、杖。北魏时期增加鞭刑和杖刑，沿用至北齐、北周。西魏在公元 547 年禁止宫刑，北齐在天统五年废除宫刑。南北朝时期， 流刑作为死刑的一种宽待措施出现。流刑分五等， 每等以五百里为差距，以距都城二千五百里为第一等， 同时还附加鞭刑。

隋代的《开皇律》删除不少残酷的刑罚内容，?把死刑减少到绞刑和斩刑两种。同时修改了流刑和鞭刑， 改鞭刑为杖刑，由此确立了封建社会沿用至清代的五刑。

唐代的刑罚在很多地方接受了隋代的习惯， 延续了以笞刑、徒刑、杖刑、流刑、死刑为体系的刑罚制度。唐代刑罚的力度，比前代均为轻，死刑、流刑大为减少。

北宋立国之初沿用前代的五刑制度， 同时增设一些刑种。宋太祖为宽恕杂犯死罪的人特意设置刺配刑， 刺面、配流且杖脊，这是对免于死刑犯的一种代用刑。另有凌迟刑、杖折法等刑罚， 作为重刑的代用刑。

元代刑罚保留了许多蒙古族习惯法，死刑中除去了绞刑， 把凌迟作为法定的死刑。为维护僧侣的特权， 规定殴打西番僧侣者斩其手臂，辱骂僧侣者割掉舌头的特权刑罚。

明代在刑罚种类上有一些新变化， 主要体现在刑罚日益残酷， 并恢复以前的诸多死刑种类， 如枭首刑等， 且死刑的适用范围扩大。另外，?增设充军刑、发遣刑、枷号、庭杖等新刑种。清代基本上沿袭了明代的刑罚种类和制度， 并独创了死刑制度: 斩立决和监候制度。时至 1911年，晚清政府迫于内外压力， 颁布了带有资本主义性质的《大清新刑律》， 删除凌迟等酷刑， 将自隋以来法定的笞、杖等五刑改为死刑、徒刑、拘留、罚金， 死刑仅有绞刑一种。只有谋反、谋大逆及谋杀祖父母、父母等条适用斩刑。至此，封建的刑罚体系在文本上被资本主义性质的刑罚体系所替代。

三、中国古代刑罚的特点

1. 生产关系的变革决定刑罚制度的变化

西汉时期， 封建制生产方式不断发展壮大， 需要大量劳动力，肉刑等酷刑显然不利于保护劳动力， 统治阶级对刑罚进行了改革， 废除肉刑， 为封建刑罚体系的确立打下基础。

随着封建制生产方式的进一步巩固， 适应封建统治的刑罚制度在隋代最终确立起来， 至唐代达到完备， 一直沿袭到晚清。

2. 刑罚体系的完备与刑罚手段的残酷

中国古代刑罚自产生时期就有着诸多种类，?并在实践发展中逐渐完备其体系， 刑种及其等级由轻至重， 排列严整，等级之间跨度较小。纵览中国古代刑罚制度， 无论哪个朝代的刑罚都是种类繁多， 异常残酷。北魏时， 初步形成以死刑为主的五刑制度， 但无论是北魏、北齐、北周还是南朝的梁陈在刑罚方面， 司法规定还是不甚清楚。唐代可以说是封建刑罚完善与定型的时代， 条文简约， 刑罚宽减。在《唐律》中明确了五刑皆有独立适用条款。

3. 同罪同罚与同罪异罚的阶级等级性和特权性

从奴隶社会“礼不下庶人，刑不上大夫”开始， 几乎每个阶级都把维护本阶级等级制度和特权制度放在重要位置，这在刑罚制度的设定上也有体现。在中国古代的刑法中，罪名与刑名是紧密联系的， 一般来说贯彻了同罪同罚的原则，借以维护统治阶级的法制， 但在严格的等级制度下， 刑法也表现出等级特权性， 贵族高官可以根据议、请等规定，而获得同罪异罚的法定优待。

在奴隶社会时期，对于统治阶级集团来说是没有宫刑的， 以此确保其繁衍子嗣的需要。西周时主张“用刑以治野人”， 在统治阶级看来，刑罚只是用来控制劳动人民的， 统治阶级则享有不受刑罚管制的特权。自唐代以降，更是规定了贵族阶级触犯一般律条皆可享有法律减免的特权的

4. 刑罚适用范围广泛

行政、民事、经济法律责任， 也以刑罚制裁， 强化刑法对社会生活的调解， 体现了我国古代重刑法轻民法的思想。《唐律疏仪》规定: 官署编制过限， 超过一人， 要对主管官吏杖一百，超过三人则加一等， 十人徒三年。私人之间的债权债务关系也以刑罚手段来调整。按唐律， 凡有负债违契不偿者，“一匹以上， 违二十日笞二十， 二十日加一等，罪止杖六十; 三十加二等; 百匹， 又加三等。各令备偿”( 《唐律疏议》卷 23) 。对于经济上的侵害行为， 早在战

国时期便以刑论处: “小畜生入人室， 室人以投( 殳) 挺伐杀之，所杀直( 值) 二百五十钱， 可( 何) 论? 当赀二甲。”

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好了，今天关于“檀香刑是什么刑法”的话题就到这里了。希望大家能够通过我的讲解对“檀香刑是什么刑法”有更全面、深入的了解，并且能够在今后的生活中更好地运用所学知识。